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3つ目に注目したいのが、近世以前の土木の伝统の継承と断絶である。

近世日本における大规模土木工事の主な担い手は、本号で绍介する新渡戸传のような武士阶级であり、さらに时代を遡れば、利他の精神で治水や农业土木を行った行基のような僧侣、さらには律令时代に长大な駅路建设を行った国や郡の役人であった。彼らは、技术史家?叁枝博音の言叶を借りれば、専门技术者というより指导者阶级に属する人々であった。だからこそ、技术的问题に终始することなく、より社会的な目的を见据えた事业を行うことができたと言えよう。また、物流の基盘整备や新田开発では、角仓了以や河村瑞贤、工楽松右卫门のような商人（実业家）も、重要な役割を果たしている。彼らも単に営利を追求するのではなく、社会的ニーズを的确に把握し、インフラ経営を新たな社会システムに组み込む才覚を発挥した。

このような近世以前からの流れを踏まえて、近代土木の歩みを改めて振り返るとどうなるだろう。まず、工部大学校一期生?石桥绚彦（1853年生）の指摘するように、幕府普请方の业务の多くが民部省土木司に引き継がれたとすれば、武士阶级の流れは近代に连続していたことになる。一见近代との関係が见えにくい商人の系谱も、干拓、港湾、鉱山、电力基盘整备などを行った藤田伝叁郎、浅野総一郎、叁井、叁菱、住友、また豊かなアイデアで交通と一体的な都市基盘を创出した小林一叁のような実业家に连なると考えれば、近代インフラにおける実业家の存在も大きかったことがわかる。さらに、土木に打ち込む僧の宗教的信念は、广井や青山のキリスト教的精神に通じるものがあるといえよう。

このように近世以前と近代の连続性を确认できる一方で、その断絶も确かに存在する。その多くは、西洋工学の导入に起因するものである。

近代工学には、旧来超越的な存在であった自然を、科学の力でコントロールするというベーコン的な観念が内包されている。当初输入学问として工学を学んだ日本の技术者も、新たに获得した数理的な知识に基づき、地震や洪水が频発する日本の自然をコントロールしようと努めてきた。复雑な存在を即物的に理解して単纯化し、解を导き出す工学的アプローチは、今や社会的课题の解决にも用いられている。

一方、土、木、石といった伝统素材を用い、简易な数理的分析しかできなかった近世以前の日本において、科学や技术の力は限られていた。だからこそ、自然の恵みと胁威のはざまで生きてきた日本人の伝统的な自然観や、政治、経済、生活などさまざまな论理が交错する社会の理と情に対する理解など、技术力に过度に依存せず、経験の中で培われた知恵と知识を総动员した、より包括的な解决が目指されたのだろう。近代的な见方からすれば、それは不完全な解决だったかもしれない。しかし、内山节の表现を借りれば、そこには「矛盾と共存しうる人间の构想力」（『技术にも自治がある』より）があった。

われわれは、近代土木のリーダーたちが切り开いた道を、今も无意识のうちに歩き続けている。しかし、时には世界の歴史や近世以前の日本にも目を配りながら、その道ができた経纬を振り返ってみたい。そうすれば、目の前の风景もきっと违って见えてくることだろう。