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これまではどちらかといえば京都をはじめ西の方から平泉に持ち込まれるモノを中心に见てきた。逆に平泉から西へ送られるモノには何があったのだろうか。

このことを考える上で兴味深いのは、鎌仓幕府の正史『吾妻镜』文治5年（1189）9月17日条に引かれる「寺塔已下注文（じとういかちゅうもん）」である。これは藤原氏を灭ぼした源頼朝に対して、平泉の寺院の僧侣がその保护を求めて提出した文书で、各寺院の由绪や平泉の都市的展开を考える上での重要史料である。

その毛越寺の项に次のような话がある。いささか夸张があるとはいえ、大筋では事実に即していると考えられているエピソードである。

「基衡は、毛越寺の本尊の制作を京都の仏师云庆（运庆とは别人）に依頼した。その际、功物（こうぶつ）（制作の対価）として、円形の金块100両、鷲の羽100尻、直径7间のアザラシの皮60余り、安达郡の绢1,000疋、希妇（けふ）の细布（せばぬの）2,000反、糠部（ぬかのぶ）地方の骏马50疋、白布3,000反、信夫（しのぶ）地方の毛地摺（もちずり）1,000反などを送り、山海の珍物も副えた。仏像ができあがるまでの3年间、山道?海道を京都と平泉とを行き交う输送の人夫と马が絶えることはなかった。また、特别な赏与として、高级な生糸を船叁艘に积んで送ったところ、云庆が喜びのあまりたわむれに、「うれしいことこの上ないが、练绢（ねりぎぬ）（生糸を精练したもの）の方がよい」なと言ったという。これを闻いた使者が急いで帰って伝えると、基衡は悔やみ惊き、练绢を船叁艘に积んで送った。」

功物は藤原氏の富の源となった特产物と考えられる。注目すべきはそれらの产地である。まず、金は北上山地をはじめ奥羽は豊宫な产出量を夸った。繊维製品の生产地も奥羽内部である。骏马を产した糠部は现在の青森県东部および岩手県内陆北部にあたる。しかし、鷲の羽は主として北海道以北に生息するオオワシあるいはオジロワシの尾羽であり、アザラシの生息域も北海道以北である。要するに功物には北海道あるいはそれ以北の特产物が含まれているのである。当时の北海道は前述のように日本国の外にあり、アイヌ民族が形成されつつあった。藤原氏はそうした场所から特产物を入手する手立てをもっていたわけである。そしておそらく上のエピソードに表れた产物の多くは、日常的にも平泉に集められ、京都方面に送られていたのであろう。平泉にもたらされた大量の焼き物の対価もこのようなものだったはずである。

ところで、平泉と北海道との関係を考える上で、最近注目されている遗跡とモノがある。北海道勇払郡厚真（あつま）町の宇隆（うりゅう）Ⅰ遗跡とそこから出土した壶である。厚真町は苫小牧市の东に接し、太平洋に面するとともに道内各地への陆上交通の便もよい。宇隆Ⅰ遗跡は海岸部と内陆部を结ぶ交通路に向かって山地から腕のように突き出した台地の先端にある。この场所から、1959年に1个の壶が出土していた。それが2000年代に入って、12世纪代の常滑焼であることが判明したのである。现在のところ、北海道で唯一の中世常滑焼発见例となる。

前述したように平泉は常滑焼最大の消费地であった。また、宇隆Ⅰ遗跡はその立地から経塚の可能性を指摘されている。経塚は仏教思想に基づくものであり、アイヌ民族にその信仰はない。本州方面から人が渡って経塚を造作し、常滑焼壶を埋めたのではないか。平泉近辺に経塚は多く、最近は従来未発见の青森県陆奥湾岸でも発掘例が出始めている。宇隆Ⅰ遗跡は、平泉から続く「焼き物の道」、「経塚の道」の延长线上にあったのかもしれない。

平泉になぜ大量のモノが集まり、またそこから出されていったのだろうか。

まずは平泉が多くの人々が集住する都市であったためである。住民の多くは、中尊寺?毛越寺に関わる人々だったと考えられる。当时の大寺院は社会の缩図であり、寺域の内外に僧侣だけでなく様々な生业の人々を住まわせていた。「寺塔已下注文」によれば、中尊寺は寺塔40余宇、禅房300余宇、毛越寺はそれぞれ40余宇、500余宇というから、この2寺だけでも相当の人口になったであろう。人が集まれば消费が生まれる。政治的有力者がいて、寺院があれば政治や宗教行事に必要なモノも必要となる。おそらく平泉は12世纪における京都以东最大の都市であり、モノが集まる条件があったのである。

平泉の立地もまた重要である。一つは交通路の问题である。平泉は京都を起点とし、陆奥国を縦贯する干线道路（鎌仓时代に鎌仓起点となり「奥大道（おくだいどう）」と呼ばれた）と北上川とが接する唯一の场所であり、交通の要衝であった。北上川は现在の石巻に通じており、そこから太平洋海运を使うこともできた。毛越寺本尊制作时の生糸や练绢を「船3艘に积んだ」というエピソードも根拠のないことではない。常滑焼や渥美焼も海运を利用して连ばれた可能性がある。

次のようなことも考えられる。冒头で奥羽の広大さが大陆に例えられることについて述べた。その全体が日本国に编入されたのは11世纪末のことである。しかし、一様に日本国の制度が导入されたわけではなく、顺次北上した「国境」に规定されていくつかの地域ができていった。なかでも现在の岩手県内陆中部には奥六郡（おくろくぐん）というエミシ支配に関わる特别な地域があった。平泉藤原氏本来の支配领域はこの奥六郡である。平泉は奥六郡に南から接する位置にあった。そして藤原氏が支配する陆奥国は、津軽海峡を挟んで虾夷岛と向かい合っていた。つまり藤原氏は国家的な境界の支配者であり、平泉はその拠点であり、それ自体が境界性を帯びていた。异质な世界どうしが接する境界で交易が活発化するのは古今东西共通の现象である。しかもそこは国家的な境界である。平泉を中心としてモノの动きが活発になるのは当然のことであった。

さらに付け加えれば、12世纪は荘园制が确立した时期にあたっている。荘园制は京都や奈良に居を构える王家?贵族?大寺社が地方の富を吸い上げるシステムである。それは都鄙间の交通?交易?流通のネットワークがなければ成り立たなかった。そのネットワークは海を越えて南西詰岛、大陆にも至り、一方では奥羽、虾夷岛にまで逹していたのである。

平泉と藤原氏の繁栄もそれに支えられていた。「平泉モノがたり」は、こうした歴史のうねりの中ではじめて语ることができるのである。