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武士の时代が始まった鎌仓时代から引き続く室町时代までを「中世」と呼ぶがその建筑と都市についてはよく分からない点が多い。正确にいうと、社寺建筑は分かっているが、住宅や都市については判然としない。今回焦点を当てた十叁凑も、当时の日本列岛の北端に位置する重要港として今に名と伝えるものの、その実态は时间という埋砂の下に隠されたまま。

こと中世の建筑についてみると、住宅については决定的な変化が起こっている。古代の天皇と贵族のための寝殿造が中世に武家のための书院造へと进化した。日本の伝统的住宅様式を代表するかの书院造が成立した。畳を敷き、天井を张り、四角な柱が立ち、袄と障子が部屋を仕切り、そして主たる部屋の突き当たりに床の间が付く――と书き出すとあまりにありふれた伝统的木造住宅の姿になるが、そのありふれた形式が诞生したのが中世の书院造にほかならない。

しかし、寝殿造がいつどこでどう书院造に変わったのか、具体的なことがはっきりしない。

最大の理由は时间の长さにあり、中世は13世纪から17世纪までの400年间の长さに及ぶばかりか、住宅建筑は寺社仏阁とちがい、新しい思想（宗教）が入ってくると一気に変わるようなことはありえず、长い时间の中で自生的に変化してゆく。この"长い时间"と"自生的変化"が歴史研究には难物で、加えて住宅は寺社仏阁のようには実物が残らないから、ますます実态は分からなくなる。

そうした中でこれまで、二人の建筑史家により异なった见解が出されてきた。一つは、戦后の日本建筑史をリードした太田博太郎（1912～2007）の考え方で、中世のいつどこでどの部分が変わったのかは问わず、中世に书院造という新しい住宅様式が成立した、とすればそれでいいと。

これに対し太田より一世代若い平井圣（1929～）が反论し、それでは大雑把过ぎるから、寝殿造と书院造の间に「主殿造」という住宅様式と挟むべし、と主张した。

そしてその実例として取り上げたのが、1601年に园城寺（おんじょうじ）（叁井寺）の一画に造られた〈光浄院客殿〉であった。

その昔、初めて访れた时、建筑としてのまとまった像と结びにくくて困惑した。その一番は外観で、建筑の外観に不可欠の正面性が曖昧なのだ。外観を见ていただくと分かるようにどこから入っていいかが分からない。唐破风（からはふ）が付くからそこが入口だろうが、その左手にも突き出した凸部分があって入口らしき扉が付いている。平面図で确かめると「中门」とあり、ちゃんと入口扉も付いている。入口が隣り合って并ぶという不可解。

唐破风の入口から中に入ると、次の间と上座の二间続きで、二つの间とも面积は叁间四方の「九间（ここのま）」。九间こそ日本の住宅の広い方の面积の基本をなし、能舞台も九间。ちなみに狭い方の基本は四畳半だから、日本の伝统的生活空间は九间と四畳半の间のどれかとなる。

间仕切りは障子と袄で、柱は角柱、天井は张られているから书院造の条件はほぼ満たすが、袄を开けて上座の间に入り、正面を见て困惑した。床の间ふうの作りにはなっているが、肝心の床の间の奥行きがごく浅く、これでは"床の间"とは言えないだろう。その左手には狭い上段の间が続き、付け书院が张り出す。书院造の室内のハイライトとなる"床の间"が、"违い棚"と"付け书院"は付くものの成立はしていない。こうした点から、太田博太郎は主殿造を一つの様式として认めず、寝殿造から书院造への进化の过度的形式としたのだった。

ではあるが、上段の间から広縁に出て中门の方と眺めると、近现代の建筑家ならだれでも见入ってしまう。広縁も中门も建筑の内と外を繋ぐ働きをし、起源は寝殿造の庇（ひさし）（広い縁）に由来するのだが、庇の単调さに比べれば空间に动きがあり、20世纪のモダニズムの求める空间の力动感にかなっている。

この动きを生んだのは、最初、正面から眺めた时にヘンな印象と与えた中门にほかならず、中门は寝殿造の"中门廓"に由来し、それが书院造化の进行の中で名残のようにして残った。様式の进化の途上の中途半端な名残が、日本の伝统的木造住宅の中のモダンな性格（内外の连続性）を最もよく今に伝える役割を果たしている。

このことに最初に気付いたのは戦后と代表する住宅作家の吉村顺叁（1908～1997）で、戦后早々の1954年に开かれた惭辞惭础（ニューヨーク近代美术馆）の日本建筑展にあたり、光浄院客殿をベースにした建筑〈日本建筑1954〉をニューヨークで再现し、戦后の世界の建筑界をリードするアメリカの建筑家たちに强い印象を与えることに成功している。