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710年に平城京へ都が迁都され、それから80余年间にわたる奈良时代にもっとも栄えたとされるのが「咲く花の匂うがごとく」と謳われた"天平时代"である。大唐の法制に习って初めて导入したばかりの"律令体制"に、天皇や贵族たちの意欲も旺盛で、巨财を投じて、都周辺に现代にまで伝わる东大寺や春日大社、唐招提寺、薬师寺、さらに正仓院など大伽蓝を建立した。この时机に、さらなる一大実践が试みられている。木造では最大级の高さ60尘もの七重塔を备えた大伽蓝"国分寺"の建立が全国六四カ所で展开されたのである。

しかし、その国内状况は、まさに苦闷の真っ只中にあった。皇位継承者の长屋王が藤原宇合に攻め杀され、権力者藤原不比等の4人の息子が天平九年の夏、天然痘により相次いで病没。いっぽう大宰府次官の藤原広嗣が左迁された九州で挙兵し、次いで左大臣橘诸兄が密告により辞任させられ罚される。また、かつて大师正一位にまで昇りつめた藤原仲麻吕が挙兵し、逆に攻め杀された。皇位継承争いや贵族相互の暗闘が尽きなかったのだ。それはひきもきらず政治の混乱にほかならず、国家の不安定ぶりもきわまっていた。争いは権力内部ばかりではなかった。东北地方の虾夷の蜂起は军事拠点多贺城に火を放ち、30年にもわたったし、同じころ南九州でも隼人族が中央政府军と戦闘を繰り返していた。

あいつぐ造都や造寺、それに辺境への派兵は税としてそのまま民众への过酷な负担となる。当时の民众は生きていくのが精いっぱいだったようで、诸国に大地震が相次ぎ、数年にわたる旱魃はさらに飢饉や疫病をもたらし、道端には饿死者や病死者が放置されたままという有様だった。国という体裁を整えたはずの"律令"体制は、スタート早々から民众を苦しめ、全国に混乱と疲弊をはびこらせていた。

このとき、圣武天皇と光明皇后をはじめとする主导者たちは、仏教の力によって「镇护国家」、すなわちその力で厄灾を避けて国を护ろうとする「国家仏教」づくりに迈进する。混迷の只中の天平13年（741）3月、圣武天皇は诸国へむけて「国分寺创建の詔」を発した。巨大な七重の塔を建造し、「金光明最胜王経」などを书写して纳める金光明四天王护国之寺（国分僧寺）ならびに法华灭罪之寺（国分尼寺）の建立を、东の果ては现在の仙台、西は长崎県壱岐岛にまでいたる全国64ヵ国に命じたのである。难事业であり、造営费用の捻出は容易ではない。各地の工事はなかなか进行しなかったようで、中央政府は都合7回も着工督促の令を出している――この仏教寺院による空前絶后の一大ネットワークづくりは、奈良时代末には完成したが、しかし、存在期间が短く、文献资料も乏しいためその実态はよく分かっていない。地方の行政単位ごとに寺院を设ける例は大陆の唐の先例に习ったものであるが、日本では他に例がない。具体的にいったいどのような施设であったのか、その姿を苏らせて、天平のもう一つの侧面にアプローチしてみたい。

私たちは、まず復元にもっともふさわしい寺院探しからスタートした。しかし、そのほとんどは遗跡も残っておらず、存在地すらよく判っていない。そこで、われわれは静冈県磐田市の「远江国分寺」を復元することにした。その理由は①国分寺遗构として1951年に日本最初の本格的発掘调査がされて、遗跡の保存状态が良い　②寺域600尺（180尘）四方を有する典型的な伽蓝配置である　③詔に「其レ国ノ华」とある立地条件をよく満たして、旧东海道沿いの景胜地であることだ。ただし、平安中期には他の国分寺同様に顾みられなくなり、七重塔も早くに倒壊し、小规模な寺と化して、それも明治初年の廃仏毁釈政策により廃寺となっていた。

国分寺のシンボルともいえる七重塔は先の発掘の际、基坛の跡と中央の芯柱を载せる心础石が出土している。基坛は15.4尘四方で、塔は最下层の一辺が9.5尘の正方形、塔芯は径一?七?、塔全高が66.5尘と発掘调査时にすでに判定されていた。私たちはこれに従い、现存する奈良朝制作の模型である元兴寺极楽坊や海竜王寺の五重小塔を参考にした。各层は上层になるにつれ柱间と轩出しの寸法が缩小していく。塔顶の相轮は奈良?当麻寺の西塔のものを、轩组みは唐招提寺の金堂をモデルにした。

金堂の中心と伽蓝全体の中心が同じであり、同时代の法隆寺の金堂を参考にした。基坛间口33.3尘、奥行き21尘の正面には幅4.5尘の石の阶段叁段が発见されている。ここに间口7间、奥行き四间とこれもすでに判定されていた金堂を置く。内部に大きな丈六仏を安置したと想定し、外回りに庇型の裳阶构造を採用した。また、屋根は重层入り母屋とし、瓦に金箔を贴ったシ尾を置き、格调あるものとしている。

远江国分寺の讲堂址は、先の発掘调査によって初めて位置が确认された。基坛の规模は间口29.1尘、奥行き18.1尘だが、讲堂本体の数値と様式は不明である。そこで、やはり同时代の法隆寺の讲堂を参考に金堂と合わせて単层の入り母屋屋根とした。

金堂と中门をむすぶ回廊は、并んだ二つの通路の间を壁で仕切り、両外侧を吹き放しとした复廊である。全幅7.7尘、柱间3尘と推定し、これも法隆寺の回廊を参考とした。さらに、未発掘であるが国分寺の运営上どうしても欠かせない施设も多く、鐘楼、経蔵、僧房、食堂なども他の古代寺院を参考に推定してみた。以上が想定復元の概要である。そして、これを现代に建设する场合の费用を见积もってみた。七重塔＝34亿9600万円　金堂＝27亿9000万円で、これを主体に伽蓝全体では合计119亿7000万円となる（註；木材部はすべて台湾ヒノキを使用するものとする）。完成までの全工期は约5年である。

国分寺の設計者は、唐から帰国したばかりの留学僧「道慈」であった。 唐の大官大寺の伽藍を密かに描き写して帰国したとされ、寺院設計の技量は国内随一の手腕であった。当時の地方社会では、どのようなものをどのように造ればよいのか理解できなかったようで、そのため、彼の手になる「国分寺建築の説明書」すなわちモデル設計書が全国各地へ送られたという。しかし、その内容を知る資料は今なお見つかっていない。

纳めるべき仏像、経典、僧侣の数から七重唐はじめ伽蓝配置や立地の条件にいたるまでごく具体的にわたる全国一律の号令であった。それぞれの寺の财源としての封戸や田畑までも定めて、これほどマニュアル化が彻底した実践は他にない。それは、地方への権力夸示や仏教への帰依のためばかりではなく、最新の大唐の文化导入を全国へ波及させるためのネットワークづくりでもあったようだ。

国分寺では、仏典を纳め読诵するばかりでなく、僧の教育机関としての活动もあり、図书馆に相当する経蔵をそなえ、时の区切りを告げる鐘の音も远くまで响き渡らせていた。人びとが初めて聴く音である。さらに、毎月のうち日程を定めて周辺の人びとを集め、仏の教えや善悪を説く説教ももたらされていたようだ。催事には寺院内で管弦の催しもおこなわれ、赤く耸える七重塔を见上げながら、一般の人びとも一绪に楽しんだともいわれる。

それは、まだ掘建て柱に竪穴の住居に住む人びとが、初めて间近かにする文明の登场でもあった。以降の世を変えるように、人びとは最先端の価値観やモラルを自分のものとし、あるいは朝な夕なに响く鐘の音に、史上初めて时间を定量化し皆で共有することを覚えだす。すなわち、国分寺は全国に张り巡らされた文明装置でもあった。国分寺より以前、あるいは后代に建立された大寺院のほとんどは、都の周辺に集中し、そこに小宇宙を形成していたにすぎなかった。それに対し、全国にネットワークされた国分寺は、仏教文化と同时に大唐世界の文化も开放し、あまねく文明を変容させ再构成させだす。この寺は、新国家づくりの絶えまない苦闷とともに、人びとが明日にむかって大きな阶段をのぼっていくことを可能にした装置でもあったと理解できる。